大湖碧湖宮與溪頂寮有進香相放伴的情緣，溪頂寮、中洲寮、外塭仔、舊和順、總頭寮、十三佃、布袋嘴寮、鄭子寮諸庄，也與學甲慈濟宮二大帝，有著深厚的香火情。大湖碧湖與溪頂保安宮，這一段信仰情緣，以及學甲二大帝南巡台江菅仔埔的傳統，象徵著宗教信仰圈的交流，對促進菅仔埔二次移民聚落形成，起著一定的作用。村庄與村庄之前輪流派人合力扛轎，彼此相放伴，定期遶境交流，無形之中，大道公信仰，成為「十六寮」地方感的內在凝聚力。
台江菅仔埔奉祀大道公為主神的聚落，共有十二庄，可說是台江拓墾的守護神。台江有村有廟。村廟的祭祀活動，對台江拓墾社會的發展，也起著促進的作用。村庄是先民共同打拼營造的安身立命之所，是家庭以外，台灣漢人社會最重要的社會單位，也是最基層的認同單位，是一個祭祀共同體，也是一個命運共同體，村廟是社區認同的象徵，也是村民生活的共同樞紐點。
道光三年之後，台江庄社各自的祭祀圈逐漸形成，蕭壠平原的拓墾者，分奉其家鄉祖佛，南鎮菅仔埔，例如：舊和順、中州寮、溪心寮拓墾者來自學甲中洲庄，接信仰大道公；南路寮拓墾者來自高雄縣，也自圍仔內慈濟宮分靈大道公；十二佃高姓人家源自漚汪，念念不忘三關帝；海尾寮、新和順楊姓人家來自佳里番仔寮，奉其祖佛二郎神君，年年回番仔寮謁祖。海尾及媽祖宮「新塭蘇」族人，回到布袋鎮新塭請徐府千歲、乞爐丹雕尹府千歲，由兩庄新塭蘇子孫，輪流奉祀；奉祀「三庄頭公」的陳卿寮、南路寮、新和順到高雄圍仔內慈濟宮謁祖，源自學甲慈濟宮的庄社，大道公生之時，則會前往學甲請二大帝南巡台江菅仔埔。此外，海尾、新和順「番仔寮楊」的子孫，在二郎神君聖誕時，重回番仔寮應元宮謁祖。
資料來源：吳茂成(2013)。《臺江內海及其庄社》。臺南：臺南市政府文化局。頁p342、345-346、350。
海尾大道公兵仔戲
海尾朝皇宮百年傳統的「大道公兵仔戲」，源於台灣日治時期，日本政府徵召台灣人去服兵役，當時戰況慘烈，被日本政府徵召的地方壯丁，紛紛向朝皇宮保生大帝祈願，若能平安歸來，將於廟口謝戲還願。至台灣光復後，延續此項傳統，凡屆齡須遠赴他鄉當兵，總是先祭拜大道公，祈求平安歸來，並於廟裡披彩帶入伍服役，退伍後再於廟口還願舉辦酬謝大戲(歌仔戲)，辦理恭讀疏文祭拜上蒼(拜天公)與祭拜朝皇宮列位尊神；亦祈求退伍回鄉工作事業順遂、身體健康。如此慣習延續百年，居民慣稱「兵仔戲」。
海尾朝皇宮大道公兵仔戲，於每年農曆3月11日舉辦。除見證台江拓墾歷史發展的歷程，亦形成台江27庄頭中唯獨海尾特有宗教與生活結合之庶民文化，使民眾能近距離體驗專屬海尾宗教文化信仰之美。
資料來源：2017丁酉年海尾朝皇宮農民曆。
大道公孝親日
發揚大道公孝親行道、社會參與精神弘揚母愛，提倡孝親要及時，愛要說出口，台江社區與在地廟宇舉辦大道公《孝親日》，鼓勵民眾及社大師生，以實際行動倡議敬老孝親的社區生活環境，這是台江當代文化節慶，扎根於日常生活的實踐，在當代台江人三代的心裡，留下在地幸福的成長與生活的記憶。
集結親子三代同堂，共同為母親洗腳，牽著我們長大的母親的手、轉變成我們幫母親按摩與洗腳的手，大手換小手，成了三代同堂的幸福。在洗腳當下，同樣的幸福，流過彼此的心頭，同樣的溫暖，想起幼時母親照顧自己的點滴記憶，這就是為人子女、為人父母的幸福，在台江大道公孝親日的節慶裡，眾人以身教，倡議大道公孝親行道、社會參與的精神，以大廟做為在地的、互助的、參與的大廟興學社區長照支持系統的可能，不只是身體的照護，還有心靈的安頓，每個人可以在自己熟悉的家鄉，安享老年生活，有土地、有文化、有信仰的力量，陪我們到臨終的一刻。即便我們老了，有可能會跌倒，但是有鄰人互助扶持；即便我們老了，有可能失智迷路，但是總有鄰人識得我們，陪我們走上回家的路。
資料來源：臺南市社區大學台江分校網站。
圖片來源：中華日報新聞網。
海尾擔水節
因台灣早期自來水取用較困難，居民發展出特別的吃水崛（貯存生活用水的地方），其中以台南市安南區特別多，也成為當地居民的特殊記憶，擔水成為早期安南區居民獲得水源最主要的方式，擔水節則成為海尾寮特有節日。為讓民眾緬懷先民以往艱苦過日，海尾朝皇宮、社大台江分校、海西里社區發展協會共同規畫舉辦台江海尾擔水節活動。民眾擔著小水桶，體驗先民以往得沿著水路擔水使用的辛勞，希望透過社區文化節慶活動，體驗先民甘苦，帶動地區文化創新。亦希望透過重現先民「吃水堀」景況，呼籲所有民眾飲水思源，珍惜在地歷史文化。水溝蓋般大小的坑洞是居民用鏟子親自挖來收集雨水的地方，必須以水桶汲水才有水可用，也是每天日常主要用水的來源，海尾朝皇宮附近就有一處吃水崛，雖然現在已經作為社區休閒用途，但亦能延續後人飲水思源的理念，也重現先民刻苦耐勞擔水的身影，提醒民眾「有水當思無水之苦」。
資料來源：臺南市社區大學台江分校網站。
圖片來源：臺南市社區大學台江分校。
公親寮拜溪墘
豪大雨，一直是曾文溪改道的主因之一，不斷改變菅仔埔河道地景。曾文溪水患的恐怖記憶，在今日公親寮仍有百年的拜溪墘習俗可憑弔。每年農曆七月底，公親寮人家家戶戶擔著牲禮到舊溪底，祭拜先民、溪神。相傳，被鄉民臭罵為「青瞑蛇」的曾文溪，曾一度危及村內，幸有公親寮清水祖師祭溪，指示在溪道旁栽種榕樹、安設劍獅、石象、七星劍至此，溪流北移，因此庄民初四夜拜天公、七月拜溪墘還願。十二佃也有「三欉松」的治水神話故事，流傳至今。據1903年出生的胡高鬱老壽婆生前講述，出生那一年，曾文溪做大水，水淹到只剩一個土崙，至於「三欉松」是他父祖輩所栽種，老三關帝和池王、老王祭溪，指示開溝、栽三欉松，溝內放「犁頭銑」、「鼎」、「七星」，溪流就推到溪心寮去，所以才稱做「溪心寮」。「犁頭銑治青瞑蛇」，一如鋤頭掘死含西魚，1890年，海寮村民也是祭犁頭神符，仗南海佛祖、楊府太師之力祭溪。查閱文獻，1903年，胡高鬱女士七月十八日出生後，三十天後，洪水即來，沖毀直加弄庄的北堤。溪心寮保安宮沿革，對曾文溪早年水患，也有相關記載，當時村民在溪旁竹林處懸燈，燈滅即潰堤，溪流湧進，趕緊逃生，同時向上蒼、大道公許願退水，謝天公戲。竹林懸燈，可說是台江最早期的洪水警報措施。「謝天公戲」，在溪心寮如此，十二佃也是如此，公親寮更是。每年的天公戲在初四寅時，全村人齊集清水寺上香還願，形成台江走溪流獨特文化。
資料來源：吳茂成(2013)。《臺江內海及其庄社》。臺南：臺南市政府文化局。頁412、433-436。
圖片來源：臺南市社區大學台江分校。
「走溪流，新結庄」
水火無情，水能載舟、亦能覆舟，走溪流的同時，有的人家還得扛草寮、竹籠茨逃難，今日溪南寮耆老尚能講述這段「走溪流，新結庄」的故事。「扛著草寮搬家」，那一定是一群人互助合作，才能完成的遷村大業。台江人走溪流，磨練出相放伴的拓荒精神，對其他村庄的人來說，溪南寮人扛茨走溪流的應變求生能力，實在不簡單。
草寮，即是竹壠茨，這是台江在地的風土建築，取材於刺竹、菅茅，可說是輕量化的綠建築；遇難時，還可以扛著走，舊茨身甚至還可以轉賣給別人，舊材再利用。昔日，舊和順寮邱姓先民即是從學甲原鄉搬舊竹材，重新搭寮結社。台江竹籠茨的老匠司鄭顯榮先生說，祖先自竹橋搬家時，先把竹籠拆開分四片，放到曾文溪隨水流下，然後到土城港仔溪時，再組合起來。竹籠茨庇護好幾代的台江先民，遮風蔽雨，雖無磚瓦的富麗堂皇，然而，起茨營造，樣樣講究不馬虎。
起竹籠茨步驟與注意事項：
起籠茨時，先從神明踏地基，定分金線開始，首重中樑，這是拓墾人家安身立命之基。
原來，一座竹籠茨是有字、有詩，從合金線到倚四扇的尺寸，講求的是吉祥的字，一直到門聯，那也是詩句，鑲嵌著一家戶主之名。
資料來源：吳茂成(2013)。《臺江內海及其庄社》。臺南：臺南市政府文化局。頁436-439。